很多人都知道米芝蓮是對餐廳評分的最權威標準，一間餐廳若能獲得米芝蓮的嘉許，就是無比的光彩。

而米芝蓮三星的評分是︰

       一星是表示這餐廳的服務與食物的質素能長期保持叫人回味的水準。

       二星是表示在同一區中，這餐廳更能值得遊客惠顧。

       三星是表示這餐廳是世上任何旅客都應一生光顧一次。

       在每星期教會崇拜的體驗中，福安不是倫敦的聖保羅堂或西敏寺堂，或是一些最俱名氣的教會，應該沒有肢體在計劃一生要到福安堂聚會一次。而在同區中，各教會也不應持不良競爭心態。但同時間，福安堂應和香港的眾教會一樣，在每個主日崇拜中，各肢體恪守己份，傳道講道的有充足預備，把主神的說話傳遞。而事奉的肢體，主席領詩，唱的伴奏的，把最好的樂章獻奏，兒童青少年導師盡心教導，控音控影的讓肢體在崇拜中有最好場地安排。司事與執事們有主慈愛心腸招待各人。而當天沒有事奉的肢體，也會保持基督的態度，讓肢體彼此有美好相交。這一切就好比一間米芝蓮餐廳的職員，確保福安堂在每週崇拜中「盡心盡性盡意盡力愛主 (我們) 的神」，讓神的靈活躍在教會中運行，成為神的光，見證基督。 作為牧者，這是我的心願，也是我期望帶領教會，一同努力的事。我們在主裡成為米芝蓮一星教會。

       自從猶太人在公元70年耶路撒冷被羅馬軍政府摧毀後，在這二千年的歷史中，猶太人一直過著如遊牧民族般的生活。當然有很多已經與其他族裔混合，但是在今天，自稱為猶太人的共有2千多萬人。當中有9百多萬在以色列國，而超過一千萬海外猶太人聚居世界各地。

       在這二千多年的猶太歷史，猶太教是團結眾人的最大力量，他們當中很多嚴守「安息日」。常常教訓在猶太聖經中的救恩歷史。成為凝聚他們，引領他們團結前行的焦點。

       因此，很多猶太人會盼望著在舊約聖經中，猶大國輝煌的歷史能重臨在他們的民族中，他們仍在等候他們的「彌賽亞」(他們不信耶穌是基督)。在19世紀開始，在猶太人中，興起了「猶太復國運動」(Zionism) 。

       在1947年，當英國決定放棄統治並撤出巴勒斯坦時，猶太人就向當時在當地的巴勒斯坦人發動戰爭，並取得成功。同時在聯合國投票的支持下，他們建立了新的以色列國，並把30多萬阿拉伯人趕離這地。 (待續)

       就上週所說，現在的以色列國，是在聯合國中的一員，國土在阿拉伯半島西北角，北接黎巴嫩，東北與敘利亞為鄰，東與約旦接壤，南及西南連接西奈半島，西瀕地中海。國界與巴勒斯坦存在嚴重分岐。而聖城耶路撒冷更是被猶太教與伊斯蘭教都視為「神聖不可分割」的聖地。

       但是對於所有猶太族裔的人 (不論是在海外或是在以色列國)，他們對於現時的以色列國的政策或有不同的看法，而猶太人中有一些是堅守猶太教原則的「基要教徒」，也有一些是不守猶太教的「世俗猶太人」。

       對於世界一般的民眾，要分辦「世俗」或「基要」猶太人是不容易。更甚的是，在以色列國外的世界，一般人容易相信「所有猶太人的立場都是一樣。」因此他們對現時以巴戰爭的不滿，容易轉向在他們國家的猶太人。這些一切，讓我們更易明白，為何在以巴戰爭發生以後，譚碧清姑娘在倫敦的猶太人事工更難開展，也更感受到猶太社區的不穩。

       從這星期開始，想與大家分享一個極重要的主題：「從基督徒的角度看以巴戰爭」期望能幫助弟兄姊妹怎麼為當前祈禱。

       對於一般香港人來說 (甚至是基督徒也是一樣) 要為「迦南」這片土地祈禱。首先，我們要分辨 (猶太人與以色列國)。「猶太人」是指他們在血緣上是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔。他們可以是指散居世界不同角落不同國籍的猶太人。可以是在英國出生長大的猶太裔的英國人，就如在美國出生華裔美國人。而「以色列國」是指在聯合國中的一員，就是以色列國。猶太人是以種族區分，而以色列國民是指擁有以色列國護照的公民。

       因此，大多在海外出生成長與生活的猶太人，他們不是以色列公民，因此他們對以色列政府的決定沒有必然的影響與責任。而在以色列內的猶太以色列公民，卻是以色列政府下的民眾，這兩者的分別，使我們更能明白當前問題的複雜性。  (下期待續)

   「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己，因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」(雅各書1章22-24節)

    對於一個學生，聽課專心是重要的事，但是同樣重要的，是在課堂後溫習的時間。同樣地，一個信徒在崇拜時專心聽道，是基本的態度，但是若聽道後就把學到的忘記得一乾二淨，就是如使徒雅各所說「欺哄自已」。因此，對於現代很多信徒追求崇拜「劇場效果」，追求崇拜當中的「好Feel」(感覺) 是有本末倒置之情況。崇拜，是為了更追求親近主，為了更明白神的心意，為了更能在生活中實踐真理，榮耀基督。

       「耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」 (馬太24章1-2節)

       在耶穌福音書所描述的時代，是歷史學家稱為「第二聖殿時期」。原來由所羅門王所建的聖殿 (列王記上6章) 。在公元前586被巴比倫毀滅，在往後的70年，猶太人被俘和分散到帝國各處，及至波斯王居魯士元年，在神奇妙的作為後，竟激發波斯王下詔書，讓5萬多的猶太人回到聖地耶路撒冷，開始文士與重新建造聖城，由尼希米的帶領下，先從城牆開始建造，及後經歷600年的歷史，由波斯至希臘，和後來的羅馬統計下，猶太人得到在耶路撒冷居住的權利。而在主前30年，大希律王開始重建聖殿。及至耶穌年代(主後30年)，聖殿的重建已經極有規模，因此在宏偉的聖殿外，門徒禁不住希望與耶穌分享心裡的喜悅。但是耶穌知道，聖殿在40年後 (即主後70年) 時的遭遇。就在悲痛的心情下，說出在馬太福音的這番話。那時剛是聖殿剛完工建成。猶太教的狂熱份子，極其盼望猶太國復國，因此企圖推翻羅馬的統治。但最後卻遭羅馬摧毀聖殿，並把猶太人趕至世界各處，這是史稱「第二聖殿時期」

       在香港剛經歷了一場「五百年一遇」的豪雨後不足一個月，又是另一場「五百年一遇」的豪雨，究竟是變為一場「千年一遇」的豪雨，還是「千年二遇」的豪雨？ 誰會關心？ 因我們在這幾年經歷太多「多少年一遇」的事件。誰會知道？ 下一次「一遇」的又是甚麼? 

       2023年10月7日，「以巴戰爭」的開啟把世人從「烏克蘭」的東部轉移到窄小的「加薩走廊」，小小的地區約佔香港的十分之一大小，卻有二百多萬人在迎接沒有出路的明天。

       這些事件，封蓋了整個國際新聞的版面，把九月才發生在摩洛哥那場7.2級地震，竟然發覺已經沒有誰在注意。

在約翰福音9章，門徒關心的是那個生來瞎眼的犯了罪，還是他的父母犯了罪，才讓這個「可憐人」得到刑罰？ 而主耶穌還心的卻是在他們黑暗的世界裡，誰能給他們光明？ 主耶穌來，就是叫人得生命。主說︰「趁著白日，我們必須做差我來的那位的工；黑夜來到，就沒有人能做工了。」(約9︰4) 

       在這一切因著世人的罪而來的種種黑暗和痛苦，究竟誰能向他們宣講和平的福音。

       我相信，這世代比任何的一年，更需要神的宣教士，為主傳揚福音。

       主耶穌在客西馬尼園中被捉拿時，西門彼得拿出刀來奮力頑抗，主耶穌制止了彼得，並說出︰「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下」(見馬太福音26章47-56節)。

       耶穌道成肉身來到世上，建立的國不是在地上，仍是一個永恆的國，是一個「新耶路撒冷」；更是一個超越人類種族與界限的國度。

       看見今天以巴戰爭，我與你們一樣，心裡是極度難過。但是誰是誰非，真的是沒有辦法計清。地上的國度政權離離散散，以色列有復國的理由，巴勒斯坦也有保護家園的道理，最後在各人的堅持後，誰也不會退讓。在610年起伊斯蘭教的興起，從1096年十字軍東征，在上世紀1948年以色列「錫安運動」，1967年「六日戰爭」，從政治的角度，是沒法說出誰是誰非，只有在不同的對立面中，大家在激烈的爭鬥。

       從新約聖經的角度，若不能「尊主的名為聖」，這片同時被猶太人和穆斯林尊為聖地的耶路撒冷，看是沒有最後的和平，

       願我們在「不可能」中，仍熱熾地祈禱，求主彰顯衪是「沒有難成的事」的主。

       在約翰福音第3章，記載了一位名「尼哥德慕」(舊稱尼哥底母) 的老年人，在深夜時靜靜地來找耶穌對話的記錄。尼哥德慕稱讚耶穌有由神而來的能力和祝福。而耶穌就以「拉比」(老師) 的身份勉勵尼哥德慕能在靈性上「重生」。在當時，尼哥德慕不能明白一個人老了，還能如何把生命再活一次?  究竟，「人老了，還能重生嗎?」

        一台電視機用了十年，我們會說︰「老了，舊了。」一輛車了，走了二十年，車子上很多機械就會「老了，壞了。」 一個人年齡老了，是否就漸漸變得「無用」。這是很多「老友記」持有的思想。但是人跟電視機或是車子不同；人的價值，不能只與機械比較，人是神用一口氣所創造出來的，是一個「有靈的活人」。人老了，雖然身體不會變得更強壯，但是我們還有很多東西，很多事物可以學習，或是進步。約在兩三星期前，有機會欣賞「流體班」中一班老友記所創作美麗的流體畫，藍的綠的，紅的橙的，每幅畫都是精心創作，表現出人心靈中的美善和豐富的創造力。 一班老友記在七十八十嵗時，仍然可以突破自身的限制，就是主耶穌所說，人是有重生的能力。

        祈盼一班老友記，能相信自己是擁有很多恩賜能力，能積極參加在中心所提供不同的興趣班活動，最後的結果︰你總會為自已的能力與上主給你的恩賜感到自豪和讚嘆。

       曾閱讀一份資料，兒女只恨父母親的十句說話中，當中最傷兒女心的除了「早知你就是這樣」還有就是「我都話左你啦」這兩句的傷害，就是讓兒女感到，他們不單得不到父親的感同，更是在父母心中他們只有不高的評價。從這裡看出，為何在「浪子的比喻」中，父親對於小兒子的「任性」決定，沒有加以攔阻，可能父親知道，這個小兒一意孤行的性格，更可能父親知道，若在兒子離家前把關係攪得緊張，這個小兒就不會在人生困難時，有勇氣，有信心，和一份只有從父親發出的真摰情懷，推動兒子回家的勇氣。對於一個自負的人，能悔改是一件不容易的事，而得到一位慈祥父親的關懷，可以成為兒子回家的明燈。

       在彼得前書5章7節彼得勸勉信徒「你們要將一切的憂慮卸給神 因為他顧念你們。」這個「卸」這個動詞原文是「ἐπιρίπτω」是「ρίπτω」(意思︰放下)和「ἐπι」(意思︰在上面) 所以原文是放在主的肩頭上，而中文聖綞翻譯中用「卸」這字，真是額外傳神，我們真的可以將憂慮如貨物般「卸給神」。

       「但是，我們的神在天上，萬事都隨自己的旨意而行。他們的偶像是金的，是銀的，是人手所造的，有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉卻不能說話。造它們的要像它們一樣，凡靠它們的也必如此。」詩115篇3-8節

       近日颱風蘇拉襲港，因此引致一神像有嚴重破壞，在我們信徒來看，正好說明記載在詩篇115篇這裡的內容。

       在十誡中，第三誡是「不可為自己雕刻偶像」中就要信徒遵守不建造偶像。神學家巴刻所寫的名著 「認識神」就指出；人手是沒法造出一尊能表達神尊崇的像來。也因此就不要雕刻任何偶像。(下期待續)

       對於很多學生來說，2023年9月1日星期五，因颱風不用上課，是最「完美」的「因風暴不用上課日」，因為新的學年因此會延後了三天，到9月4日才會是第一天的上課日。

       相信很多學生都曾像我般懇切地祈求叫「風暴或其他任何原因」使今天取消上課。(那怕是學校爆水喉或全區停電等原因)。當很多學生在8月31日傍晚已經知道消息後，他們的嘴就整晚笑不攏嘴。

       神不是不會聽罪人祈禱嗎? 為何神要聽那些因沒有完成暑期作業的人或其他「不正當」原因動機的學生祈禱? 「萬事都互相效力」(羅馬書8章28節) 在全能和無所不在的神，祂如何在千萬祈禱應允我們的祈禱，在我們來說是一件「奧秘」。相對有很多不想上課的學生，也有很多因為颱風而不能上課，他們是會失望，好像他們的祈禱在落空。有很多重要的事因此而取消；有很多珍重的人未能相見。

       耶穌說「因為他叫太陽照好人，也照壞人；降雨給義人，也給不義的人。」(馬太福音5章45節)。因此每天如何，是我們沒法掌握。我們只要學懂「要愛惜光陰...」所以就是在任何天氣環境，無論好事壞事出現，我們都能依靠神。

       主僕楊牧谷牧師曾說「天父是沒有孫兒女的。」在20多年前初聽這句話一直在細味當中的意思。直至今天是一個14嵗青少年的爸爸，能更深明白當中意思；因為信仰是一種個人與神關係的建立，是沒法像遺產般傳遞。

       在現今香港的教會中，青少年事工在近年間各教會都會遇到不同的困難。一般教會在兒童事工中，都有一批盡心盡力的兒童導師，建立不同美好的主日學課程，帶給很多在教會中的兒童有很多歡笑，很多屬靈成長。(我們福安家就用了Awana 的課程，今天的崇拜，就是向這些導師致謝的盼發獎章的日子。) 

       當兒童進入青少年的時候，他們對外接觸多了，空間與自由也多了，而能選擇的權利也多了，一些青少年竟選擇漸漸地遠離教會，在不同的圈子與社群生活。

       教會，青少年事工是一個挑戰也是一個承擔。而主日學多年的教導，在青少年時代，是他們真真正正要自主地「活出信仰」的時代，他們是否有足夠的聖經知識，面對世界的世俗學說? 他們是否已與神建立一個緊密關係，足可面對不同的試探引誘?  這些都是天天面對的挑戰。而我們福安家，也重新開展我們新的青少年事工，我們有的是微薄的人力資訊，但我深信，在我們懇切的祈求中，並在事奉中忠心，主必供應；讓這些孩童，能在真道上成為，成為主的門徒。

在西方唐人餐館進餐，除食物美味外，飯後獨有開「幸運曲奇」 (fortune cookie)，彼此分享曲奇內紙條中一些「警世良言」 都是不能 缺少的環節。 我們常常分享這一類俗稱「長輩圖」的良言。就好像「休 息是為了走更長的路」，或是「失去是為了擁有更多」這是看是很有道理， 這些哲理是否真的是明燈? 大家都沒有深究 在一個講「感覺」講「feel 」 的年代，這一切都好像理所當然，只要是多人傳遞，就會變為「真理」。 在詩篇中，詩人寫出「你的話是我腳前的燈 是我路上的光」而在歷 代歷世，信主的人都把主的話看為寶貴，並看為行事為人的準則。 盼望 在你人生的旅程中，在不同的日子中，在不同的環境、天氣、心情和際遇， 有主的亮光。

       「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；」申卸記 6章6-8節

        申命記書上記載的內容中，多是重申把神在西奈上吩咐以色列人的律法，(在他們犯罪後，在曠野漂流四十年後)，向新一代以色列子民宣告。但是在這裡6章6-8節，是對新一代以色列民全新的吩咐，就是把神的律法，記在心上，放在家中，帶在路上，繫在手上，也要戴在額上。

        在曠野時，逝去了的舊一代以色列人沒有遵守的律法。而神是信實的主，對待神的律法，人是輕慢不得。因此他們就沒法進到迦南美地。

       在今天的21世紀，有很多傳統的猶太教派男士，仍然嚴格遵守這段經文；以在猶太的社區中，看到猶太男子頭上戴上一個盒子，就是他們的Tefillin，看似滑稽，實質是他們對神的律法的尊重。

       回看我們基督徒，我們又會如何把這節經文實踐？我們或許不會把這個盒子戴在額上，但我們又怎樣把這段經文的屬靈意思實踐？ 

       以下是我在中心8-9月通訊的封面文章節錄內容

       長者中心是一個滿有恩慈與喜樂的地方。是一個有神祝福的地方。

       但是除了地方的舒適外，我認為中心最好的就是有一班滿有愛心的職員，從中心主任到事務員，臉上總排著滿滿的笑容。 在一個人老年多病的日子裡，能每天看到這些充滿正能量的生命，生活也會變得歡愉。  聖經說︰「『喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。』(箴言17章22節) 

       另外，我也看到中心職員共有的特質，他們都是一班委身盡職的工人 ，他們都願意在「老友記」需要幫忙時，他如主耶穌所說，不單走工作上的一里路，更是與「老友記」走多一里路，幫助他們解決不同難題。

       最後，我也常常為長者中心祈求，求主祝福，讓中心能繼續努力，真正成為老者在晚年間的「耆趣天地」。

        「神非人、必不致說謊、也非人子、必不致後悔．他說話豈不照著行呢、他發言豈不要成就呢。」  民數記 23章19節

       這節聖經是在很多信徒中耳熟能詳的一節金句，金句的出處是在民數記23章。民數記的內容記載以色列人在曠野時的生活，當中延續利未記的宗教條例等，也記載了以色列人在曠野的怨言，並在差遺探子進迦南地的的不信，因而使以色列人在曠野漂泊四十年。

       這段經文是記載在第廿二章至廿五章摩押王巴勒王與「先知」巴蘭的事蹟。巴勒王因中心不義誓要詛咒以色列人，但是在這裡23章中，先知巴蘭在神的靈感動下，說出了神本性的奧秘，就是神不像人，他不會說謊，也不會後悔。」這就是經典詩歌「你信實何廣大」(Great Is Thy Faithfulness) 的內容。諷刺的是。巴蘭先知，神已經清楚啟示他這個浩大榮耀的真理，他卻因個人的貪婪而把自己陷在罪的網羅中，自己公然遺背神的旨意，而在新約聖經，三次以巴蘭為誡 (彼得後書2章15、猶大書11節、和啟示錄2章14節) 。

       在本堂最受歡迎與閱讀性的屬靈刊物分別是「中信」與「蒲公英」。都是收集世界各地華人信徒的見證文集，和由不同信徒編寫的屬靈小品。讓信徒的生活見證活靈活現的呈獻給信徒分享。

       筆者認為，屬靈成長與生活見證，兩者組成信徒生命成長的必經之路；一個信徒如果沒有恆常的靈修生命，又怎能在生活中能有得勝見證的生活，而沒有生命中看見神的同行與激勵，又如何有推動力每天在神的話語親近神。

       而「中信」與「蒲公英」，就是可以成為信徒生命中屬靈的快餐，雖然沒有自已親身經歷的寶貴，但在信徒的分享中，也能吸收一些屬靈養份，支持一天的屬靈生命。

      若你也同意我所說的，就在今天離開前，帶走一份「中信」或是「蒲公英」，成為你一點屬靈養份。

       根據維基百科，「港九培靈研經大會」的開始是︰「1922年起，中國的知識分子…開始攻擊基督教信仰，並毆打傳教士和焚燒教堂等的反基督教運動。因此信徒因受逼迫而信心動搖。當時在廣東的信徒領袖有感要教會團結一致，故決定舉辦培靈會，堅定信徒信心，恢復對上帝的忠心。」 在一百年後待今天再看風雨飄搖的香港教會，我們是否可以藉這次培靈會，再次建立信徒合一的心，見證基督？